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在民族—国度之前：斯文、天下标准与全球国际联系的发祥

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作家：阿米塔·阿查亚（Amitav Acharya），好意思利坚大学国际工作学院特聘磨真金不怕火，连络国教科文组织跨国挑战与措置讲席磨真金不怕火，天下著明国际问题群众。他是第一位当选国际辩论协会（ISA）主席（2014-2015年）的非西方学者，曾获国际辩论协会颁发的两项凸起学者奖，主要辩论界限为东南亚地区国际联系、多边目的与全球措置、安全辩论和国际联系表面。曾出书《建构安全共同体》《好意思国天下标准的完了》《再行念念考天下政治中的权力、轨制与不雅念》等著述。

来源：Amitav Acharya， Before the Nation-State: Civilizations， World Orders and the Origins of Global International Relations， The Chinese Journal of International Politics， Vol. 16， No. 3， Autumn 2023， Pages 263-288.

导读

国际联系（IR）的主导不雅点集中于以西方斯文的崛起和欧洲威斯特伐利亚体系的全球膨大为起首。这导致了一个微弱的欧洲中心目的的国际联系（IR）承接，它掩饰了其他斯文对天下标准演变的变装和孝敬。辩论词，在曩昔的5000年中，好多斯文崛起、衰退和存续。本文重神思议了在“西方的崛起”或简略在公元16世纪傍边的欧洲殖民目的出现之前，五个留住印章的天下标准：近东、印度、中国、伊斯兰和印度洋。辩论古典斯文和天下标准不错匡助国际联系学者更全面地参与历史，并以多种花式重塑国际联系表面和想法的辩论。它匡助咱们承接，并在必要时挑战那些宣称是无数的、并被视为理所天然的某些枢纽不雅点的主导地位。此外，从历史斯文的角度辩论国际联系(IR)为咱们掀开了承接国度和社会之间的物资和不雅念联系的大门。它还荧惑国际联系的念念维从传统的以国度为中心的“国际体系”类别转向更为平日的天下标准框架。

序文

咱们为什么要使用“斯文”这一文化和社会想法替代“国度”或“民族国度”来辩论国际联系（IR）？这一“斯文松懈论”激发了深刻的辩说。每当恐怖伏击或族群松懈爆发，西方策略制定者和学者便援用这一表面论证之；“斯文松懈论”也遭到了一些品评。

作家以为，“斯文松懈论”的孝敬在于将“斯文”置于天下政治辩论的中心，但该表面是罪戾的：亨廷顿对于斯文松懈的论据主要来自上世纪以来的国际联系互动，未能从更平日的时空范围加以覆按。纵不雅历史，咱们发现斯文之间不乏和平的战斗，念念想与创意的交换，互相学习乃死党融，而非惟有松懈、礼服或威迫。不筹商这些互动，咱们对国际联系学和天下标准的不雅点将是民粹化的、单方面的。

作家进而对“国际联系学发祥于1919年威尔士大学诞生国际政治讲席”“国际联系辩论以1648《威斯特伐利亚和约》为起首”等传统不雅点提议质疑。以非洲/亚洲/中好意思洲/伊斯兰天下角度书写的国际联系学是若何的？若是从斯文的角度辩论国际联系，那么咱们将有5000余年（远多于400余年）的东说念主类历史可供分析。好多斯文王人为国际联系作出了孝敬，任何斯文王人无法把持和平、安全、发展的基本理念。

全球国际联系学：一种视角

作家将西方中心视角的传统国际联系学基本假定详尽为5点。（1）国际联系辩论在好意思国发展起来，是“好意思国的社会科学”（Hoffman， 1977）。（2）国际联系始于1648年的《威斯特伐利亚和约》，与西方崛起时候大致吻合。（3）欧洲式的主权国度体系通过殖民膨大和去殖民化引导扩展到全天下。（4）好意思国巩固并发展了欧洲的天下标准，以国际轨制取代均势策略当作天下标准的料理器具；好意思国粹者提议了“开脱目的国际标准”“霸权放心论”的代表性不雅点。（5）非西方社会的历史、文化、念念想孝敬在国际联系履行与表面演变中起次要作用；非西方举止体被迫经受西方的表率、念念想和轨制。传统国际联系学对历史穷乏柔和，视无政府体系高于等第制体系，信奉欧洲中心目的。

与之相背，全球国际联系学（Global IR）兼顾来自不同社会的声息、历史和孝敬，模仿历史上不同斯文、国度和东说念主民互动训诫，展现了更为多元的、天下性的国际联系学图景（Acharya， 2014）。这一学说以为：国际联系学并非西方独创；印度、中国、伊斯兰等陈旧斯文始创了不同于威斯特伐利亚体系的国际轨制和天下标准，其孝敬应予柔和；国际联系学应被视为总共斯文和国度互相作用的居品。

作家强调，全球国际联系学以“真实的全球史”为基础。全球史/斯文史为覆按经典想法和表面模子和建构全新表面模子提供了可能。可是，历史辩论应该幸免两个问题——一是历史目的，即过分信服历史的连气儿性和换取性。二是将现代想法和表面映射到历史时期中。这些想法在那时可能并不存在，或以不同花式存在。罪戾的映射会产生无数量的和民族目的不雅点。

“天下标准”想法辨析

作家以为，斯文是天下标准的基本单元，正如民族国度是“国际体系”的基本单元一样。天下标准不错是等第制（如帝国标准）或无政府状况（中国的战国时期，印度前孔雀王朝共和国和希腊城邦）。此外，天下标准不是静态的实体，它们不错从无政府状况过渡到等第制；合并斯文也不错在不同的时期产生上述两种类型的天下标准；天下标准还可能介于无政府状况-等第制之间（如中国的朝贡标准）。天下标准也为文化、念念想和身份的流动提供了可能。

作家重心覆按了古典近东（Classical Near East）、古印度、中华、伊斯兰、印度洋五种天下标准，其类型与特征详见表1、表2。

表1 五种天下标准

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表2 五种天下标准的基本特征

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西方的崛起

有学者将西方崛起的原因归结为念念想和轨制的优厚性，即竞争、科学、学问产权、医学、生意社会、事业说念德六项“杀手锏”(Ferguson， 2011)。作家以为，这种不雅点忽略了西方在崛起流程中对其他斯文效用的模仿，和西方殖民膨大对其他斯文的的打击抵制了斯文交流与竞争。

就第一个颓势而言，欧洲在好多方面本体上是“其后者”斯文。欧洲的“阴霾时期”本体上是东方的“黄金时期”。如前所述，模仿中国、印度和伊斯兰教这三个东方斯文的念念想和创新，是鼓动西方崛起的一个主要要素。伊斯兰形而上学启发了欧洲感性目的念念想家，而伊斯兰科学则使文艺呈文成为可能。在12到19世纪之间，中国事天下上的主要经济，它的念念想和发明为现代欧洲科学和本领的崛起作念出了强有劲的孝敬。印度率先是一个对欧洲的净出口国，恰是印度棉花激发了英国的工业创新和破费社会。在东南亚，马六甲是欧洲与亚洲香料贸易的要紧标准。本体上，东方对西方斯文的好多孝敬王人是雄壮的，但在西方主流的历史和国际联系学叙事中仍未得到承认。就第二个颓势而言，午夜剧场殖民目的是欧洲和西方崛起的第7个“杀手锏”。欧洲侨民带来的疾病使2000万东说念主牺牲，即北好意思和南好意思高达95%的土著东说念主口；殖民新大陆削弱了欧洲的东说念主口压力，引进马铃薯则提供了进一步膨大所需的养分；非洲的随从贸易对欧洲茁壮不成或缺；印度的资源被英国活水游龙地摄取。

欧洲崛起象征着欧洲中心的天下标准降生，它以《威斯特伐利亚和约》诞生的主权原则为中枢。但在欧洲殖民天下时，这一体系分化两个部分：在欧洲，国度主权对等、均势、教权阔别等原则被很好地贯彻；但欧洲从属国和已经中国或泰国等欧洲莫得崇拜殖民的国度，帝国目的列强（Imperial Powers）扩充所谓的“斯文模范”（Standard of Civilisation）。这里的“斯文”与文化配置无关，本体上是法律政治想法：（1）存在基本政府或环球官僚机构；（2）具备组织自保才智；（3）有成文法并扩充法治；（4）承认国际法和国际表率。按照这一模范，欧洲国度将（日本除外的）好多非西方国度界说为“非斯文国度”，无权享有主权与对等。好意思国在崛起流程中也经受了“斯文模范”论，吞并了古巴和菲律宾。

第二次天下大战的截止象征着欧洲天下标准的截止，及所谓的“开脱目的国际标准”的兴起。作家指出，这一标准本体上是“好意思国的天下标准”（Ikenberry， 2011; Acharya， 2014）：好意思国提拔欧洲天下标准的部分原则（如开脱贸易），但也加入了本人的主张，如提拔民族自决和民主原则。欧洲基于均势原则料理本人联系，通过帝国目的、殖民目的统帅天下；好意思国宣称我方更遐想目的，信奉集体安整体系，通过建立连络国、天下银行等多边机制接统帅天下。当作开脱目的大国，好意思国以为稳健其本人利益的也稳健天下利益。

好意思国天下标准的模范叙事鲜少承认后殖民国度的孝敬。辩论词，战后国际标准也受到了来自拉丁好意思洲、亚洲、非州、中东国度的深刻影响。举例，东说念主权是西方对现代国际联系的特有孝敬，但后殖民国度不仅承认《天下东说念主权宣言》，而况提议了其他东说念主权要素——如兼顾政治和经济权益——这两项权益均莫得在殖民时期的西方从属国赢得承认。

尽管好意思国仍然是天下上最刚劲的国度，但好意思国天下标准正处于危险和衰退之中。作家以为，未下天下标准可能朝着“多元化”（Multiplex）周折：各个国度和地区深度衔尾，单一斯文视角将难以阐发全球事务。西方占统帅地位的时期行将截止，其他国度的作用正不断培植，并很可能在未下天下标准的制定中占统帅地位（Acharya， 2017）。

论断

现时，国际联系学的主流视角柔和西方斯文的崛起，以威斯特伐利亚体系的全球膨大为辩论起首。这导致了对国际联系学微弱的、欧洲中心的承接，婉曲了其他斯文辞天下标准演进中的作用和孝敬。

作家主张“全球国际联系学”视线，以斯文而非民族国度当作分析起首，有助更平日地了解现代天下标准的发祥。西方孝敬了酬酢、治国术、经济交换等中枢念念想，但其他斯文也正在并将连续作出同类孝敬。与亨廷顿不雅点相左的是，斯文并不老是相互松懈，反而往往和平互动、互相学习。作家强调，咫尺天下存在好多斯文交融的居品，国际联系学习者应敢于挑战传统不雅点，了解斯文的全球遗产，以及将来“多元化”、非中心的天下标准。在本文筹画的五种天下标准中，印度洋天下标准大要最接近“多元化”天下。

译者评介

“全球国际联系学”诚然令东说念主涣然一新，但这一表面的科学性和阐发力还需深入覆按；“非西方”天下标准之间及合并标准不同历史阶段之间的互异一样深刻，作家在转述时不免过于简易，且个别内容承接稍有偏差；同期，以斯文-历史当作辩论视角，会与天下史辩论有重合，因此不妨模仿、参考相邻学科辩论效用。

词汇积存

孔雀王朝

Maurya Empire

《政治论》

Arthashastra

义和团（“拳民”）引导

Box Rebellion

“协议居所”

Dar al-Ahad

译者：范嘉元，国政学东说念主编舌人，天津异邦语大学国际联系学院酬酢学专科，辩论兴致为国际联系表面、中外洋交、对传闻播。

校对 | 刘妍希 王昕怡

审核 | 丁伟航

排版 | 陈秋池

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